التماثيل والنصب التذكارية بين الرمزية السياسية والقيمة الفنية. 

كتب: د.قاسم محسن المدير العام السابق لدائرة الفنون..  

    حينما نستحضر بعض الاعمال الفنية من المنحوتات للنصب والتماثيل التي نفذت من قبل الفنانين العراقيين في العراق، لابد من الاشارة الى الواقع الثقافي والمحكوم بمضمونية الواقع المعاش. فقد نشأت علاقة اضطراب بين الثقافة الحقيقية وبين الثقافة العامة السائدة والتي هيمنت عليها سنيين القحط والجفاف المعرفي والثقافي وقوة السلطة، وفق تداعيات الماضي والذي لا يلبث من مغادرة الحاضر.. فان فن التشكيل العراقي المعاصر، كان قد شهد انعكاساً واضحاً للمعطيات الجمالية والبنائية، والتي أفرزتها وسائل البحث والتجريب التي استندت على مرجعيات متعددة، فلقد ولد الفن في العراق يتيماً ولم يتقبله المجتمع في بدايته الاولى، ولم يكن له تفاعل جماهيري سوى في الاوساط المثقفة والنخبة من صفوة المجتمع. لولا بوادر الفنانين الآوائل وحرصهم على تنميته والاصرارعلى ديمومته وسط تحديات عديدة للحياة المعاصرة، وعلى الرغم من كل المتغيرات التي بنيت عليها الحياة المعاصرة والعولمة، والتي اتت عن خوض الانسان غمار التجربة بشكل مكثف، لغرض معرفة وتطويع معطيات محيطة الخارجي، باحثاً عما يسبغ عليه صفة الذات العارفة، لتأكيد خصوصيته في هذا العالم، والبحث والتنقيب عن قيم الجمال الفنية.

فما زال الكثير من المعطيات غير مُعّرفة بالنسبة لهذه الذات الانسانية، وفقاً لمستواه الفكري، في كل الحقول التي تبحث عن المعرفة، وأحد أهم هذه الحقول, هو الفن التشكيلي، هذا الحقل الذي لايزال الكثير من نُظم واليات الاشتغال فيه مُضمرة وغير واضحة، تحت غطاء تباين العلاقة، ما بين الذات المتأثرة والمحيط المؤثر فيها، لدرجة محاولة تلك الذات البحث عن نظم مبتكرة للتأثير، من ضمن الذات نفسها كمحاولة لاستقلالها عن محيطها، ولو بشكل متخّيل. فتلك الاعمال الفنية التي حملت رؤى وافكار ومفاهيم متنوعة متأثرة بأفكار وطروحات ونظريات شتى، جاء معظمها كشاهد عصر لزمان تنفيذها. وهنا نحاول الكشف لتلك الاشكالية عبر فهم الاسس وعبر كشف البنية التحتية لمرجعية الفنان العراقي وطبيعة المنجز البصري الفني، والاعمال النحتية التي نفذت من قبل آيادي الفنانين العراقيين، ونظم التأويل ومنها تكونت الاعمال الفنية على وفق مصاف الدول المتقدمة، كثوابت دولية معمول بها في مختلف البلدان كواجهة فنية وثقافية، إذ تكونت رؤية جديدة للـــــــــــــــــفن ليأخذ العــــــــــــــــــراق دوره بيـــــــــــــــــــــن الدول الاقليمية والعالمية.. ومـــــــــــــــن تــــــــــــــتلك الاعمال الاولـــــــــــــــــى تأريخيا (نصب الجندي المجهول)، على غرار الدول الاخرى كرمز وطني يحتفى به.

فقد تم افتتاح نصب الجندي المجهول في بغداد من قبل الزعيم (عبد الكريم قاسم)، عــــــــــــــــام (1961). بتصميم المــــــــــــــــهندس المعـــــــــــــــماري ( رفعة الجادرجي ) وبمشاركة عبد الله احسان كامل، واحسان شيرزاد، حيث كان يمثل امرأة جاثية على قوائمها الأربعة لتحمي ابنها الذي تمثله الشعلة، التي كانت مشتعلة على مدار الساعة لتغذيتها بالغاز من أنبوب خاص بها وكان يقف على جانبيها اثنان من حرس الشرف بملابس المراسيم يتناوبون على مدار الساعة. ولقد حدثني مصور الزعيم الفوتوغرافي الاستاذ (مجيد حميد)، عن ساعة افتتاح النصب، وكيف كان الجمهور يشاهد ويتابع لحظة أيقاد نار الشعلة من قبل الزعيم (عبد الكريم قاسم)، وكان في يومها هبوب رياح  شديدة، وكلما اراد الزعيم من ايقاد الشعلة أطفأت بفعل الريح، أذ يقول المصور: ((لقد قاربت بطاريات الشحن للكاميرا علـــــــــــــى النفاذ وأنا اصور الكاسيت وبأنتظار ايقاد النار ولــــــــــــــــــم يبقى من الشحن سوى جزء قليل من شحن البطارية..وكنت في حيرة من أمري هل أطفئ التسجيل أم استمر.. وأخيراً اوقدت نار الشعلة في اللحظات الاخيرة من مقاربة انتهاء شحن الكاميرا.. ووثقت تلك اللحظة وبثت على شاشة التلفزيون في ذلك الحين)). هذا النصب الذي كان يعد أحد الشواهد الجمالية العتيدة في مدينة بغداد مع بدايات العقد الثامن من القرن المنصرم، ( تم ازالته). 

ومن التماثيل المهمة كان للشاعر الكبير ابو الطيب المتنبي من نحت الفنان (محمد غني حكمت) الذي انجزه عام (1977) تم نقله من الاعظمية ليوضع في مدخل (دار الكتب والوثائق) في منطقة الباب المعظم بسبب الضروف الامنية للمحافظة عليه من السراق وغِيب التمثال عن الجمهور، كذلك للفنان (ميران السعدي) تمثال (الفارس العربي) الذي نحته من مادة الحديد و(الجينكو)، ولم يلقى استحسان الجمهور، لكونه تكون بطريقة الحداثة وبتأثيرات المدرسة الفنية التكعيبية. وعلى أثرها تم رفعه ووضعه في حدائق الزوراء، قبل احداث عام (2003) وسميه بتمثال (الحصان) بعدها اراد الفنان السعدي وهو خريج روما، من اثبات امكانياته الفنية والمهارية في النحت الواقعي، قام بنحت تمثال جديد (الفارس العربي) نفذه عام (1972) لفارس عربي بملابس القتال شاهرا سيفه وضع في منطقة الاعظمية. كذلك للنحات (اسماعيل فتاح الترك) تمثال من المرمر الابيض ( النخلة أو دجلة والفرات) المتكون من اثنان وثلاثون قطعة تم وضعه في مبنى ( قصر المؤتمرات) والذي اعترض النظام البائد عليه و تم نقله الى مركز الفنون- وزارة الثقافة (حالياً) امام المدخل الرئيس للبناية في شارع حيفا وقد نقل الى ساحة جسر الطابقين في الجادرية وبعد مدة اِعيد مرة اخرى الى مكانه السابق !! ليكون اول تمثال متنقل في العالم! وكذلك تمثــــــــــــال أبي نؤاس الذي نحته الفنان (اسماعيل فتاح الترك) عام ( 1972) وضع في شارع أبي نؤاس قرب نهر دجلــــــــــــــة تم بتر اصبع يده واعيد لاكثر من مرة وتم سرقة كأسه، وكذلك النحات محمد غني حكمت وقبل وفاته نحت ثلاثة تماثيل ومنها، تمثال (الفانوس السحري)، في الساحة المقابلة للمسرح الوطني.وَالختم السومري (نصب انقـــــــــــــــاذ الثقافة)،  في حي المنصور قرب تقاطع ساحة معرض بغداد الدولي بجانب حدائق الزوراء  وهذا العمل النحتي (انقـــــــــــــــاذ الثقافة) يمثل الختم الاسطواني المائل، ويحاول رجل بخمسة اذرع، أي بعدد اصابع اليد الواحدة من صده عن السقوط أذ يرمز للفئة المثقفة والواعية التي تهتم بالارث التاريخي العراقي وهي تحاول أعادته لمكانه. وللاسف النصب ما زال يتعرض للاسائة من كتابات عشوائية وذكريات المراهقين على جدار قاعدته !! وَكذلك (نصب بغداد) على شكل امرأة تجلس على عمود طويل غلف بالمرمر الابيض ومنقوش عليه أبيات من قصيدة للشاعر الراحل العلامة الدكتور(مصطفى جمال الدين ) بالقرب من ساحة الاندلس ببغداد، تم نقل تمثال (بغداد) المرأة ووضعها فوق الختم الاسطواني لنصب (المسيرة) !! ليصبح النصب تنفيذه من عدة نحاتين وتحويله الى خليط المنشأ !! ( القاعدة للنحات خالد الرحال وعلى جدران القاعدة مرموزات تاريخية سياحية للنحات عباس غريب وفي اعلى الختم الاسطواني المرأة للنحات محمد غني حكمت) وضاع النصب دمه بين القبائل خليط،( تمن مرك) ! والجدير بالذكر تُوفيَ النحات مُحمد غني حكمت في العاصمة الاردنية، عمان بِتاريخ (12/9/ 2011). تاركاً أرثاً نحتياً كبير. ان ما تقدم ذكره من اعمال فنية نحتية يثبت أن المؤسسات الحكومية والرسمية ليست مالكة للذاكرة الفنية وحدها، بل هي مؤتمنة عليها لصالح المجتمع والاجيال القادمة، فالفن يوثق الزمن .. وهنا أشير لمحاولات الفنان التشكيلي العراقي عبر تنفيذه للمنحوتات، هو المحاولات الجادة بأستعراض فن هو جزء من تاريخ استمرارالحركة التشكيلية في العراق، وبخصوصيات اجتماعية وتاريخية وسياسية، وبمرجعيات تعتمد التراث الشعبي المادي والتراث الحكائي (الغير مادي)، وكذلك التراث العقائدي والمحاولات الاولى لتأكيد الهوية الفنية الجمعية وفق محمولات البِنية المتكونة من روافد متعددة والمحاولات الجادة لتقديم فن يمتاز بأصالته الوطنية.